张家港竟有这么多无价之宝有个地方因为它

在这里，你可以现场点播经典昆曲选段，聆听从高保真耳机中传来的跌宕曲调和雅致词风；或驻足流连于灯光照耀下显得熠熠生辉的香山帮营造技艺建筑模型，也可现场3D打印自己钟意的榫卯结构配件，带回收藏；也可通过全息投影技术，体验地道苏州小吃精巧细微的制作过程，感受忙碌精彩的老苏州非遗文化。这里就是苏州非物质文化遗产馆，而现在非遗馆的精彩又因为张家港几件无价之宝的加入更增几分！昨日，位于第九届江苏省园博会内的苏州市非物质文化遗产馆正式开馆。苏州非物质文化遗产馆占地约平方米，按照“光耀历史的一刻、市井生活的一天、岁时节令的一年、人生礼仪的一生、生态苏州的一城”等观展动线和空间效果，对苏州非遗十大类别项目，共计件非遗展品进行全景式呈现。其中，我市乐余镇文体服务中心作为沙洲哨口板式类风筝的捐赠单位，参加了15日举行的开馆仪式并上台领取了捐赠证书。我市国家级非遗名录项目金村庙会、苏州评弹、河阳山歌、河阳宝卷，以及沙洲哨口板式类风筝制作技艺、后塍竹编等部分江苏省级非遗名录项目实物展品应邀进驻苏州市非物质文化遗产馆。受邀进驻非遗馆不仅能让更多人了解这些文化的“无价之宝”，也是对咱们张家港丰富的文化遗产资源和扎实的非遗保护工作成效的肯定！快随小编一起享受这场文化大餐吧！看完知识立马蹭蹭蹭的上升！金村庙会 　　金村庙会流传久远，相传始于宋代，起初主要为永昌寺庆祝释迦牟尼诞生的浴佛活动，明代时则增设“金七出会”活动，用以纪念本地抗倭英雄金七。金七为金村本土乡贤，他因抗倭而舍身报国的故事在当地广为传诵，民众自然地生发出了对金七所代表的地方乡贤的崇拜和敬佩。改革开放以来，金村庙会始终突出“缅怀先贤·传承道德”的主题，年年举办、生生不息。金村庙会传承先贤报国精神，弘扬凛然正义，体现了民众追求真善美，祈求社会和谐、生活美好的愿望，又激发起社会各界热爱传统文化、热爱祖国、热爱家乡、建设文化古村的热情，极大地增强了地缘、血缘、情缘的亲和力。 　　金村庙会活动主体是民众，最大的特色也正是始终保持着民间自发性。庙会期间所有活动均由当地村民自发组织开展，所需费用也由村民及信众捐助。庙会前后活动三天，期间村民会自发地将准备好的面条、汤圆赠送至永昌寺，并义务煮食供信众食用，庙会的供品和百姓用餐，也都由社会民众包揽。庙会上，金村民众自发传承、创作的民俗文艺表演形式多样，他们身着各式民间服饰，举行“金七总管”圣像出会、民俗文化舞台与巡街表演等一系列民间文化活动。在乐舞告祭、各界上香、献花致礼、诵读祭文之后，30多支、近千人的民俗文化表演队便载歌载舞地登场。金村庙会是民间文化的盛会，展示着多姿多彩的民俗文化，成为真正意义上的乡村文化大舞台。金村庙会秉承“民间自筹自办，政府大力扶持”的组织方式，真正做到将民俗文化还俗于民，民众积极主动地参与，自筹自办，政府并不多加干涉，取而代之地是做好相应扶持工作，保障了将民间文化的生命力根植于真正的民间土壤。 　　而今年的金村庙会也依然会于农历四月初八举行，到时候大家一定不要错过这一场民俗盛宴！河阳山歌 　　河阳山歌是张家港南部地区，千百年来劳动人民自己创造的原生态歌谣。以凤凰镇为传承中心，分布在河阳山的周围地区。由于河阳山歌存在于江南水乡的纯农耕圈内，很少受外来文化的影响而独立地生存着，传承性强，亦是过去农村中主要的文化娱乐活动之一，具有自己鲜明的艺术特点。 　　为了更好地传承与保护河阳山歌，年张家港市与凤凰镇又出版发行了万字的《中国·河阳山歌集》，将河阳山歌的相关研究论文，歌手传略与名录编撰成册。年，凤凰镇被江苏省命名为河阳山歌之乡，同年又被中国民间文艺家协会命名为中国吴歌之乡。为了使中国吴歌之乡这一文化品牌在全社会的影响力进一步提高，进一步提升凤凰镇，乃至张家港市的文化内涵和文化附加值，努力形成具有地方特色和市场竞争力的文化经济，年市镇两级又将投资万元，在凤凰山北侧建成多平方米的河阳山歌新馆，建成后的河阳山歌馆具有以下八大功能： 　　1、河阳山歌（宝卷）展示馆：该馆为主题馆，集中展示山歌文化的精髓，其内容为：河阳山歌卷本、抄本及与山歌、讲唱文化相关的器物约件；河阳山歌全貌图片及学术研究交流成果；古河阳地域文化风貌沙盘。 　　2、历史文物陈列室：集中展示河阳地区历史古韵，其内容为：河阳地区出土文物、古迹、碑刻、拓片、古遗址介绍，与讲唱文化相关的碑刻、拓片。 　　3、历史文化名人馆：集中展示河阳地区深厚文化底蕴，其内容为：历史河阳名人介绍、遗物图片、史载资料、咏河阳诗抄及相关的历史故事传说。 　　4、民俗风情走廊：集中体现近古时代和近代河阳地区纯朴的民俗风情，其内容为：非物质文化遗产情景再现；凤凰豆制品、菊花酒等传统工艺制作场景；具有地域特色的农耕文化、服饰文化、生活器具、生活场景等展示。 　　5、山歌演艺馆：进行山歌表演的场所，集中建有古戏台、演示厅（容纳名左右观众）、道具室、化妆和休息室等。 　　6、学术交流中心：学术研究和文化交流的窗口，同时具备接待、办公、藏书等多种功能。 　　7、特色展示馆：承办民间收藏、名人书画等展览。 　　8、培训学校：河阳山歌排练、培训基地及历史教育基地。河阳宝卷 　　台湾成功大学教授、亚细亚民俗学会副会长陈益源为《中国·河阳宝卷集》题词到：“河阳宝卷是民间首度大规模普查成果。就此而论，开明进步的张家港市无疑已拔得中国第一”。他的题词主旨在赞扬张家港市对宝卷的大规模普查，开了国内的先河。这也说明河阳文化底蕴深厚，河阳宝眷价值非凡。区区之地，拥有多种宝卷文本，占了世界所有馆藏文本的十分之一，在中国，乃至世界，绝无仅有。 　　说起河阳宝卷，先要说清楚宝卷是怎样的文体。引用南京大学高国藩教授的论述：“宝卷是一种中国民间说唱文学的文体，它是唐人变文的嫡系子孙，然后宋人开创宝卷文体，历经元、明、清、民国各代而传播至今。宝卷文本最早见于南宋，其后各代文本已经流传到全世界去了，在欧和东亚图书馆都有收藏。”河阳宝卷，则是以河阳山为中心的遍及张家港市大部分地区民间说唱的宝卷。 　　年，张家港市委宣传部启动了《中国·河阳宝卷集》的编纂工程。历时一年的编辑过程中，编辑人员征集到个宝眷卷本，从中遴选了种，一一给予仔细的校勘、标点、注释，而后汇编成集。年11月2日，《中国·河阳宝卷集》在沙洲宾馆举行了首发仪式，并推向了全国。 　　《中国·河阳宝卷集》篇宝卷文本，其中“道佛叙事本”40篇，“民间传说故事本”96篇，“道佛经义仪式本”27篇。道佛叙事本讲述的是佛教中的佛与菩萨、道教中的诸神的身世来历，修炼经过，以及得道成佛之后为众生谋善的事迹。民间传说故事本的内容丰富，情节生动，大多以民间传说故事、传统戏曲人物故事宣讲道佛经义，展现特定历史时期的民间生活场景，反映特定历史时期的政治生态。这部分宝卷贴近百姓生活，是全书的精华所在。道佛经义仪式本的内容主要是讲述道教经义的，在诸如祭祀、禳灾、驱邪等仪式中念唱的经卷。这些卷本的文字格式规定大多用文言写成，是道教中的“公文”或“应用文”。 　　河阳宝卷就其文字表现形式，可分为两种。一种是韵文本，大多是七字句，通篇都是唱词。具代表性的有小山村虞关保的传抄本《目连救娘》，清水村钱筱彦的抄本《八仙上寿》。纯韵文的宝卷，为数不多。另一种是散文、韵文并存本，这种文本占了全书的绝大多数。宝卷是用来讲唱的。散文、韵文并存本正是因此而产生的。散文部分，是讲的部分，韵文部分是唱的部分。这样的宝卷，类似于今天弹词的脚本。 　　河阳宝卷的价值，尤其表现在它有着自己独特的卷本。经高国藩教授、陈益源教授及《中国·河阳宝卷集》的编辑仔细查对比照海内外的宝卷总目类书目，发现河阳宝卷的珍本、孤本有51种之多，如：《都督宝卷》、《金神宝卷》、《城隍宝卷》、《李王宝卷》、《三汉宝卷》、《天仪宝卷》、《小猪宝卷》、《勤俭宝卷》、《鬼谷子宝卷》等等。这是一笔特别宝贵的文化财富。 　　河阳宝卷是张家港市一份厚重的历史文化遗产，它所蕴含的教化功能、认识功能、资料功能，是十分宝贵的。苏州评弹 　　苏州评弹是苏州评话和苏州弹词的总称，是采用以苏州话为代表的吴语徒口讲说表演的汉族曲艺说书形式。它产生并流行于苏州及江、浙、沪一带。评弹的历史悠久，清乾隆时期已颇流行。苏州评弹艺术历经余年至今不衰。年，苏州评弹入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。 　　苏州评弹是我国优秀民族民间文化的杰出代表，被誉为”中国最美的声音“，以其独特的文艺形式和珍贵的文化价值享誉海内外。目前，我市评弹事业已经走过五十余年的光辉历史，涌现了国家级非物质文化遗产代表性传承人张国良、中国曲艺“牡丹奖”获得者季静娟等一批著名评弹艺术工作者。同时，一大批评弹佳作在各级赛事中屡获佳绩。沙洲哨口板式类风筝苏州市非物质文化遗产项目代表性传承人，省级非物质文化遗产项目代表性传承人——冯太根，苏州张家港市乐余镇乐余村人，是乐余镇沙洲哨口板式类风筝的代表性人物。 　　乐余镇是“风筝之乡”，扎制风筝、雕刻哨口在张家港乐余镇有着悠久的历史。它的鲜明特点是：风筝上排列着形状各异、大小不一、种类繁多、音阶不同的各种哨口，风筝一旦升空，各种哨口会发出浑厚宏亮的立体声响，犹如交响乐在空中奏鸣，方圆几公里人们都能见其影、闻其声。有着震人心魄的音响效果。由于这种风筝起源于长江滩涂，流行于围垦造田的先民中间，故而俗称沙洲哨口板式类风筝。 　　沙洲哨口板式类风筝是传统手工技艺与美术绘画的结晶，它是耕余文化的产物，有着浓厚的乡土气息，具有独特的地方民俗内涵和原生态的特征：一是造型拙朴粗犷。沙洲哨口板式类风筝的特征之一是尺寸大，份量重，一般直径都在2米至3米左右，风力一般需在5级以上才能放飞升空。它体现了农民的质朴和大地般的厚重。二是哨口工艺奥妙。沙洲哨口板式类风筝的特征之二是能在空中奏出交响乐般的声音，它的各种哨口选材巧妙，雕刻精细，它体现了农民的灵巧和向往高雅的情趣。三是风筝面绘画精美。沙洲哨口板式类风筝的特征之三是鹞面绘画色彩丰富，内容生动。目前流行的有“八卦”、“福、禄、寿”、“红太阳”、“红楼梦仕女”、“钟馗”、“八仙过海”、“牛郎织女”等图案,它表达了人民群众勤劳善良,向往自由,渴望过上富足生活的美好愿望。四是放飞形式奇特。在一般情况下，放飞风筝一人即可，多则两人，而沙洲哨口板式类风筝则不然，它放飞时需要多组人员分段接力拔拉，每次放飞几乎是全家或全埭人倾巢出动：抬鹞理绳的，撑鹞指挥的，分段拔拉的，鼓劲吆喝的，围观欣赏的，人员众多，热闹隆重。这种风筝的形式，成了邻里和睦、民风和谐的有力表现方式，同时又演化成了一种独特的地方民俗行为。据统计，目前沙洲哨口板式类风筝有一千多只，每年的春季和秋季是沙洲哨口板式类风筝放飞的最佳时节，不论白天还是黑夜，只要风力适宜，各家的风筝纷纷升空亮相，这时天上哨声震天撼地，地上人群欢呼雀跃。总之，扎制风筝、放飞风筝成了当地人崇尚自然、热爱生活的一种表达方式，并把它升华成了抒发情怀、展示智慧的一种载体。后塍竹编上个世纪六七十年代，在张家港，活跃着一大批篾匠，他们技艺精湛、手法娴熟，编制出的竹制品备受青睐，不但是人们日常生活、生产的必备工具，而且还常常被“老外”相中，远销海外。后塍竹编，也就在此时声名远播。

　　后塍竹编技艺根植于张家港后塍地区“家家栽竹、户户笋香”的环境，源于人们对生产、生活得需要。后塍地区几乎村村都有竹篾匠，编织出的竹编器具工艺复杂，外型美观，经久耐用。竹篾匠以竹为材料，经过剖丝、切丝、刮削、磨光、编结等工艺，制作出不同种类的竹器。按其功能可分为生产工具、生活用品、观赏陈设、文房用具、渔猎器具、游艺玩具等。后塍竹编技艺已列入苏州市第四批非物质文化遗产代表作名录。

完

编辑：孙希雅

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